Perkawinan

PENDAHULUAN

Islam itu hanya satu dan berlaku bagi seluruh dunia dan sepanjang masa. Namun dalam penerapan hukum, terutama masalah perkawinan beragam sesuai dengan dimana hukum itu diberlakukan.
Di Indonesia sendiri ketentuan yang berkenaan dengan perkawinan telah diatur dalam peraturan perundangan negara yang khusus berlaku bagi warga negara Indonesia.
Dengan demikian, kami sebagai pemakalah bermaksud untuk menguraikan tentang perkawinan dalam Hukum Islam di Indonesia.
 
PEMBAHASAN

A. Dasar-Dasar Pemikiran
Di dalam hukum Islam, ketentuan-ketentuan hukum keluarga mengatur mengenai pembentukan keluarga dan berakhir sampai adanya pemindahan hak milik karena putus hubungan hukum antara suami dan istri. Hal ini berarti bahwa ketentuan-ketentuan yang merupakan masalah `munakahat` mengatur kegiatan individu dalam hubungannya dengan individu lain yang berbeda jenis kelamin untuk membentuk keluarga dalam wujud sebagai rumah tangga, termasuk mempunyai keturunan atau tidak, sampai terjadi peristiwa hukum kematian atau perceraian. Dan proses kegiatan itu dapat dilakukan oleh setiap orang yang memenuhi ketentuan-ketentuan hukumnya dengan membatasi kegiatan dan tingkah laku tersebut.
Selain itu, perkawinan dapat dilihat dari 3 segi pandang :
1. Dari segi Hukum
Di pandang dari segi hukum, perkawinan itu merupakan suatu perjanjian, seperti telah disebutkan dalam Q.S. An-Nisa [4] :21
          
“Bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, Padahal sebagian kamu telah bergaul (bercampur) dengan yang lain sebagai suami-isteri. dan mereka (isteri-isterimu) telah mengambil dari kamu Perjanjian yang kuat.”
Telah dinyatakan bahwa “perkawinan adalah perjanjian yang sangat kuat”.
Juga dapat dikemukakan sebagai alasan untuk mengatakan perkawinan itu merupakan suatu perjanjian ialah karena adanya:
a. Cara mengadakan ikatan perkawinan telah diatur terlebih dahulu, artinya dengan akad nikah dan rukun atau syarat tertentu
b. Cara menguraikan atau memutuskan perkawinan juga telah diatur sebelumnya, yaitu dengan prosedur talak, kemungkinan fassakh, syiqaq dan sebagainya.
2. Dari Segi Sosial
Dalam masyarakat setiap bangsa, ditemui suatu penilaian yang umum ialah bahwa orang yang berkeluarga atau pernah berkeluarga mempunyai kedudukan yang lebih dihargai dari mereka yang tidak kawin. Firman Allah Q.S. An-nisa [4] : 3
                              
“Dan jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil terhadap (hak-hak) perempuan yang yatim (bilamana kamu mengawininya), Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. kemudian jika kamu takut tidak akan dapat Berlaku adil, Maka (kawinilah) seorang saja, atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.’
Dari firman Allah tersebut di atas ditentukan bahwa orang boleh kawin lebih dari satu dan paling banyak empat dengan syarat harus berlaku adil terhadap semua istrinya, sedangkan kalau takut tidak dapat berlaku adil, sebaiknya kawin satu saja. Karena dengan hanya mengawini seorang saja, akan terhindarilah tindakan yang menyebabkan orang menderita.
3. Dari Segi Agama
Pandangan suatu perkawinan dari segi agama suatu segi yang sangat penting. Dalam agama, perkawinan itu dianggap suatu lembaga yang suci. Upacara perkawinan adalah upacara yang suci, yang kedua pihak dihubungkan menjadi pasangan suami istri atau saling meminta menjadi pasangan hidupnya dengan mempergunakan nama Allah sebagai firman Allah Q.S. At- Taubah [9] :1
         
“(Inilah pernyataan) pemutusan hubungan dari Allah dan RasulNya (yang dihadapkan) kepada orang-orang musyrikin yang kamu (kaum muslimin) telah Mengadakan Perjanjian (dengan mereka).”

B. Arti dan Tujuan Perkawinan
Istilah perkawinan menurut Islam disebut nikah atau ziwaj`. Kedua istilah ini dilihat dari arti katanya dalam bahasa Indonesia ada perbedaan, sebab kata `nikah` berarti hubungan menyetubuhi istri, sedangkan `ziwaj` berarti kesepakatan antara seorang pria dan seorang wanita yang mengikatkan diri dalam hubungan suami-istri untuk mencapai tujuan hidup dalam melaksanakan ibadat kebaktian kepada Allah.
Dalam bahasa Indonesia “perkawinan” berasal dari kata `kawin`, yang menurut bahasa, artinya membentuk keluarga dengan lawan jenis; melakukah hubungan kelamin atau bersetubuh. Istilah kawin digunakan secara umum, untuk tumbuhan, hewan, dan manusia, dan menunjukkan proses generatif secara alami.
Menurut bentuknya, Islam mewujudkan susunan keluarga sebagai suami-istri yang diridloi Allah melalui ikatan perjanjian (aqad) bernilai kesucian atau sakral rohaniah dan jasmaniah. Dalam pasal 1 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974, disebutkan bahwa “Perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengn tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa”.
Sedangkan tujuan perkawinan menurut hukum Islam terdiri dari :
1. Berbakti kepada Allah
2. Memenuhi atau mencakupkan kodrat hidup manusia yang telah menjadi hukum bahwa antar pria dan wanita itu saling membutuhkan
3. Mempertahankan keturunan umat manusia
4. Melanjutkan perkembangan dan ketentraman hidup rohani antar pria dan wanita
5. Mendekatkan dan saling menimbulkan pengertian antar golongan manusia untuk menjaga keselamatan hidup.
Perkawinan juga bertujuan untuk menata keluarga sebagai subjek untuk membiasakan pengalaman-pengalaman ajaran agama. Fungsi keluarga adalah menjadi pelaksana pendidikan yang paling menentukan.

C. Proses Perkawinan
C.1. Memilih Jodoh
Membentuk suatu keluarga tidak semudah yang dilakukan muamalat walaupun perkawinan merupakan suatu akad. Tetapi pengertia akad perkawinan dibangun dalam proses kegiatan yang terus menerus berlangsung. Untuk mewujudkannya, diperlukan suatu ketelitian dengan berpegangan kepada dasar pikiran yang menjadi pokok pangkal dalam pembentukan keluarga melalui suatu perkawinan.
Hukum Perkawinan Islam menghendaki calon mempelai saling mengenal dan memahami karakteristik pribadi. Ada beberapa motivasi yang mendorong seorang laki-laki memilih seorang perempuan untuk pasangan hidupnya dalam perkawinan dan demikian pula dorongan seorang perempuan waktu memilih laki-laki menjadi pasangan hidupnya. Yang pokok diantaranya adalah : karena kecantikan seorang wanita atau kegagahan seorang laki-laki atau kesuburan keduanya dalam mengharapkan anak keturunan, karena kekayaannya, karena kebangsawanannya, dan karena keberagamaannya. Di antara alasan yang banya itu, maka yang paling utama dijadikan motivasi adalah karena keberagamaannya. Maksudnya, komitmen keagamaannya atau kesungguhannya dalam menjalankan agama. Hal ini dijelaskan Nabi dalam haditsnya yang muttafaq `alaih berasal dari Abu Hurairah, ucapan Nabi yang bunyinya :
“Perempuan itu dikawini dengan empat motivasi, karena hartanya, karena kedudukan atau kebangsawanannya, karena kecantikannya, dan karena keberagamaannya. Pilihlah perempuan karena keberagamaannya, kamu akan mendapat keberuntungan.”
C.2. Peminangan
Pengertian
Setelah ditentukan pilihan pasangan yang akan dikawini sesuai dengan kriteria sebagaimana disebutkan di atas, langkah selanjutnya adalah penyampaian kehendak untuk menikahi pilihan yang telah ditentukan itu. Penyampaian kehendak untuk menikahi seseorang itu disebut dengan khitbah atau yang dalam bahasa Melayu disebut peminangan.
Kata khitbah adalah bahasa Arab yang secara sederhana diartikan dengan : penyampaian kehendak untuk melangsungkan ikatan perkawinan.
Dalam Kompilasi Hukum Islam Pasal 1 Bab 1 huruf a, peminangan adalah langkah awal upaya yang dilakukan oleh pihak laki-laki atau pihak perempuan ke arah terjadinya hubungan perjodohan antara seorang pria dengan seorang wanita dengan cara-cara yang baik (ma`ruf).
Hukum Peminangan
Peminangan dapat langsung dilakukan oleh orang yang ingin mencari jodoh, tetapi dapat pula dilakukan oleh perantara yang dapat dipercaya (Pasal 11 KHI). Selain itu, peminangan dapat juga dilakukan secara terang-terangan dan/atau sindiran .
a. Firman Allah Q.S. Al-Baqarah [2] : 235
                          •            •         •    
“Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran atau kamu Menyembunyikan (keinginan mengawini mereka) dalam hatimu. Allah mengetahui bahwa kamu akan menyebut-nyebut mereka, dalam pada itu janganlah kamu Mengadakan janji kawin dengan mereka secara rahasia, kecuali sekedar mengucapkan (kepada mereka) Perkataan yang ma'ruf[150]. dan janganlah kamu ber'azam (bertetap hati) untuk beraqad nikah, sebelum habis 'iddahnya. dan ketahuilah bahwasanya Allah mengetahui apa yang ada dalam hatimu; Maka takutlah kepada-Nya, dan ketahuilah bahwa Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun.”
Pada umumnya, ulama berpendapat ayat di atas dapat dipahami bahwa peminangan tidak wajib dalam pengertian definisi yang telah diungkapkan. Namun kebiasaan masyarakat dalam praktik menunjukkan bahwa peminangan merupakan pendahuluan yang hampir pasti pelaksanaan perkawinan dilakukan. Hal ini sejalan dengan pendapat Dawud Al-Dzahiry yang menyatakan bahwa peminangan hukumnya wajib karena peminangan itu merupakan suatu tindakan yang menuju kebaikan.
b. Hadits Rasul Rawahul Ahmad dan Muslim
“Orang-orang Muslim itu bersaudara, maka tidak halal bagi seseorang meminang wanita yang sedang dipinang oleh saudaranya.”
c. Hadits Rasul Rawahul Imam Ahmad
“ Apabila salah seorang diantara kamu meminang wanita, maka tidak berhalangan baginya untuk melihat wanita itu asal dengan sengaja semata-mata untuk mencari jodoh, baik diketahui oleh wanita itu atau tidak.”
d. Hadits Rasul Rawahul Imam Ahmad dan Abu Daud
“Apabila diantara kamu meminang seorang wanita, sekiranya dia dapat melihat wanita itu hendaklah dilihatnya sehingga bertambah keinginan kepadanya untuk nikah.”
Akibat Hukum Peminangan
Pelaksanaan peminangan yang dilakukan oleh seorang laki-laki kepada seorang wanita tidak mempunyai akibat hukum. Pasal 13 ayat (1) dan (2) Kompilasi Hukum Islam mengatur sebagai berikut :
1. Pinangan belum menimbulkan akibat hukum dan para pihak bebas memutuskan hubungan hubungan peminangan
2. Kebebasan memutuskan hubungan peminangan dilakukan dengan tata cara yang baik sesuai dengan tuntunan agama dan kebiasaan setempat, sehingga tetap terbina kerukunan dan saling menghargai
Jika pasal 13 KHI dihubungkan dengan hak peminangan seorang pria kepada seorang wanita, yaitu menutup hak peminangan orang lain. Hal ini berarti mengandung nilai-nilai kesopanan. Oleh karena itu, peminangan mempunyai prinsip-prinsip yang belum mengandung akibat hukum sehingga mereka yang sudah bertunangan belum dapat berdua-duaan hingga mereka melangsungkan akad nikah.

C.3. Syarat-Syarat dan Rukun-Rukun Perkawinan
a. Syarat-Syarat Perkawinan
Yang dimaksud dengan syarat, ialah segala sesuatu yang telah ditentukan dalam hukum Islam sebagai norma untuk menetapkan sahnya perkawinan sebelum dilangsungkan.
Syarat-syarat yang perlu dipenuhi seseorang sebelum melangsungkan perkawinan itu ada enam , yaitu :
1. Persetujuan kedua belah pihak tanpa paksaan. Keinginan lanjut berpartisipasi dala membentuk satu keluarga itu sebagai persetujuan kedua belah pihak yang tidak dapat dipaksakan oleh pihak lain baik orang tua maupun orang yang dituakan dalam keluarga masing-masing.
2. Dewasa. Ukurang kedewasaan seseorang tidak dilihat dari usia melainkan dari kedewasaan pisik dan psikis. Kedewasan pisik ditandai dengan sejak pertama kali menghasilkan sperma bagi laki-laki, dan menstruasi pertama bagi perempuan. Sedangkan kedewasaan psikis dimaksud bahwa bagi para pihak telah memiliki kesehatan mental yang baik, mempunyai rasa tanggung jawab sebagai suami-isteri terutama dalam mendidik anak-anaknya dengan wajar dan terhormat.
3. Kesamaan agama Islam. Hal ini dimaksudkan bahwa dalam memelihara keturunan yang sah tidak ada pertentangan memperebutkan atau mengalahnya salah satu pihak untuk terwujudnya keagamaan keturunan mereka itu.
4. Tidak dalam hubungan nasab. Yang dimaksud dengan hubungan nasab, ialah hubungan keluarga dekat baik secara vertikal maupun horizontal dari pihak ibu ataupun bapak. Dan kalau dilihat dari dunia kedokteran, banyak terjadi kemungkinan-kemungkinan kelainan perkembangan kesehatan dari keturunan itu; sedangkan dari segi psikolog banyak terlihat adanya kelainan psikis dan mental kalau sampai dilangsungkan perkawinan dalam satu hubungan darah. Yang haram karena nasab : ibu, anak perempuan, saudara perempuan, bibi dari ayah, bibi dari ibu, anak perempuan dari saudara laki-laki, dan anak perempuan dari saudara perempuan.
5. Tidak ada hubungan rodhoah. Rhodoah adalah sepersusuan; maksudnya bahwa antara pria dan wanita yang akan melangsungkan perkawinan itu pernah mendapat air susu satu ibu ketika masih bayi walaupun keduanya orang lain. Maka haram hukumnya jika melangsungkan perkawinan. Menurut Firman Allah dalam Q.S. An-Nisa [4] : 23, ibu-susu sama dengan ibu kandung. Dan diharamkan bagi laki-laki yang disusui kawin dengan ibu susunya dan dengan semua perempuan yang haram dikawininya dari pihak ibu, yaitu ibu-susunya, ibu dari yang menyusui, ibu dari bapak-susunya, saudara perempuan dari ibu-susunya, saudara perempuan dari bapak-susunya, cucu perempuan ibu susu-nya, saudara perempuan sesusuan.
6. Tidak semenda. Artinya, kedua calon suami-istri tidak mempunyai hubungan perkawinan seperti antara bapak/ibu dan menantu, anak dan bapak/ibu tiri, anak bawaan dari perkawinan ibu/bapak.
b. Rukun-Rukun Perkawinan
Yang dimaksud dengan rukun ialah segala sesuatu yang ditentukan menurut hukum Islam dan harus dipenuhi pada saat perkawinan dilangsungkan. Adapun rukun perkawinan mewajibkan adanya:
1. Calon pengantin pria dan wanita. Tetapi dalam keadaan berhalangan yang tidak mungkin kehadirannya, maka dapat diwakilkan untuk sementara itu kepada orang lain yang memenuhi syarat-syarat perkawinan.
2. Wali. Ialah orang yang berhak menikahkan anak perempuan dengan pria pilihannya. Syarat-syarat yang wajib dipenuhi seorang wali, ialah :
a. Islam
b. Dewasa
c. Berpikiran sehat
d. Jujur
e. Baik tingkah lakunya
f. Mengetahui asas-asas dan tujuan perkawinan
g. Mengetahui dengan jelas asal-usul calon suami istri sebagai pengantin
Dalam Kompilasi Hukum Islam Pasal 21, 22, 23 menegaskan secara rinci tentang perwalian. Wali nikah ada dua macam. Pertama, wali nasab, yaitu wali yang hak perwaliannya didasari oleh adanya hubungan darah. Kedua, wali hakim, yaitu wali yang hak perwaliannya timbul karena orang tua perempuan menolak, atau tidak ada, atau karena sebab lainnya.
Urutan wali nasab secara rinci adalah : Ayah kandung, kakek, saudara laki-laki sekandung, saudara laki-laki seayah, anak laki-laki saudara laki-laki sekandung, anak laki-laki saudara laki-laki seayah, anak laki-laki dari anak laki-laki saudara laki-laki sekandung, anak laki-laki dari anak laki-laki saudara laki-laki seayah, saudara laki-laki ayah sekandung, saudara laki-laki ayah seayah, anak laki-laki paman sekandung, anak laki-laki paman sebapak, saudara laki-laki kakek seayah, anak laki-laki saudara laki-laki kakek sekandung, anak laki-laki saudara laki-laki kakek seayah.
3. Saksi. Saksi terdiri atas dua orang atau lebih yang melihat dan mendengarkan ijab kabul. Dua orang saksi hendaknya laki-laki tetapi kalau tidak ada, wanita pun diperkenankan hanya jumlahnya harus 4 orang. Beberapa syarat yang harus ada pada seseorang saksi adalah berakal sehat, dewasa, dan mendengarkan omongan kedua belah pihak yang berakad, serta memahami bahwa ucapan-ucapannya itu adalah ijab-kabul pernikahan. Bila para saksi itu buta, maka hendaklah mereka bisa mendengarkan suaranya dan mengenal betul bahwa suara tersebut adalah suaranya kedua orang yang melangsungkan akad.
4. Akad Nikah. Ialah, pengukuhan janji perkawinan sebagai suatu ikatan antara seorang laki-laki dan seorang perempuan secara sah yang diucapkan dengan jelas, meyakinkan, dan tidak meragukan. Akad nikah dilaksanakan dalam suasana hening dengan pihak yang menyatakan (ijab) dan dijawab oleh calon suami secara tegas dan jelas dengan menerima (qabul).
Mahar yang harus ada dalam setiap perkawinan tidak termasuk ke dalam rukun, karena mahar tersebut tidak mesti disebut dalam akad perkawinan dan tidak mesti diserahkan pada waktu akad itu berlangsung. Dengan demikian, mahar itu termasuk ke dalam syarat perkawinan.
Firman Allah dalam Q.S. An-Nisa [4] : 25
     
“Karena itu kawinilah mereka dengan seizin tuan mereka, dan berilah maskawin mereka menurut yang patut”

D. Kewajiban dan Hak Suami Istri
Hak dan kewajiban suami isteri baru muncul setelah keduanya terikat dalam akad nikah dengan pembayaran mahar sesuai permintaan pihak wanita. Suami wajib memberi nafkah kepada isterinya, yakni mencukupi segala macam yang diperlukan isterinya baik berupa makanan, tempat tinggal, keperluan-keperluan pelayanan, maupun obat-obatan, dan yang lain-lain di sekitar sandang, pangan dan papan.
Kewajiban ini menjadi beban suami sebagai konsekuensi dari akad nikah, karena akad tersebut melahirkan implikasi bahwa suami boleh membatasi gerak istrinya untuk lebih berkonsentrasi dalam mengurus rumah tangga, mendidik anak, dan melayani segala keperluan suami dengan ramah dan menyenangkan. Dan kalau isteri itu banyak menghabiskan waktunya di luar rumah untuk berbagai kegiatan profesi yang mengikat dan produktif, kewajiban nafkah tidak sepenuhnya di tangan suami karena dia tidak terikat dalam rumah, dan kapasitas pelayanan menjadi tidak optimal. Soal pemenuhan kebutuhan kerumahtanggaan seharusnya dibicarakan bersama-sama secara baik dan terbuka.
Firman Allah Q.S. Al-Baqarah [2] : 228
        
“Dan Para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. akan tetapi Para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada isterinya.”
Ayat ini menjelaskan bahwa istri mempunyai hak dan istri juga mempunyai kewajiban. Kewajiban istri merupakan hak bagi suami. Hak istri semisal hak suami yang dikatakan dalam ayat ini mengandung arti hak dan kedudukan istri semisal atau setara atau seimbang dengan hak dan kedudukan suami. Meskipun demikian, suami mempunyai kedudukan setingkat lebih tinggi, yaitu sebagai kepala keluarga, sebagaimana diisyaratkan oleh ujung ayat tersebut.
Masalah hak dan kewajiban suami dan istri seperti yang diatur dalam Pasal 31 Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan berbunyi :
(1) Hak dan kedudukan istri adalah seimbang dengan hak dan kedudukan suami dalam kehidupan rumah tangga dan pergaulan hidup dalam masyarakat
(2) Masing-masing pihak berhak untuk melakukan perbuatan hukum
(3) Suami adalah kepala keluarga dan isteri ibu rumah tangga
Pasal 33 Undang-Undang Perkawinan menyatakan bahwa suami istri wajib saling mencintai, hormat-menghormati, setia, dan memberi bantuan lahir batin yang satu kepada yang lain.
Hak bersama suami istri . Yang dimaksud hak bersama suami istri adalah hak bersama secara timbal balik dari suami istri terhadap yang lain, yaitu :
1. Bolehnya bergaul dan bersenang-senang diantara keduanya. Inilah hakikat sebenarnya dari perkawinan itu.
2. Timbulnya hubungan suami dengan keluarga istrinya, dan sebaliknya hubungan istri dengan keluarga suaminya, yang disebut mushaharah.
3. Hubungan saling mewarisi diantara suami istri. Setiap pihak berhak mewarisi pihak lain bila terjadi kematian.
Sedangkan kewajiban keduanya secara bersama dengan telah terjadinya perkawinan itu :
1. Memelihara dan mendidik anak keturunan yang lahir dari perkawinan tersebut.
2. Memelihara kehidupan rumah tangga yang saknah, mawwadah, warahmah.

E. Putusnya Perkawinan
Putus perkawinan adalah ikatan perkawinan antara seorang pria dengan seorang wanita sudah putus. Dalam pasal 113 Kompilasi Hukum Islam disebutkan sebab-sebab putusnya perkawinan sebagai berikut :
1. kematian
2. perceraian
3. atas putusan pengadilan
E.1. Putus Perkawinan karena Kematian Salah Satu Pihak
Kalau terjadi kematian dari salah satu pihak antara suami dan istri mengakibatkan perkawinan itu putus.
Seorang istri yang kematian suaminya, tidak terikat lagi dengan keluarga suami atau kerabat suami dan dirinya bebas menentukan pilihan lebih lanjut. Kalau ia memilih tidak kawin lagi, maka selama itu akan memegang status janda; dan kalau memilih akan kawin lagi, diwajibkan menjalankan masa iddah selama 4 bulan 10 hari. Setelah masa iddah itu dilalui untuk perkawinan selanjutnya dapat dilaksanakan. Dan dalam keadaan hamil, masa iddahnya menunggu sampai anak dilahirkan. Masa iddah karena kematian suaminya itu dinamakan “iddah wafat”.
Kalau suami kematian istrinya, selain tidak terikat lagi dengan keluarga istri dan kerabatnya, maka ia bebas melakukan pilihan menduda atau kawin lagi. Kalau akan kawin lagi tidak ada larangan untuk segera mewujudkan, karena bagi pria tidak ada jangka waktu tunggu (iddah) seperti diwajibkan kepada wanita yang kematian suaminya.
E.2. Perceraian
Perceraian merupakan putusnya perkawinan antara suami istri dalam hubungan keluarga. Hukum Islam memungkinkan terjadinya perceraian itu dalam beberapa hal, yaitu:
1. Talak artinya cerai. Pelaksanaannya dilakukan atas inisiatif suami dengan ucapan yang dikeluarkan oleh diri sendiri dalam keadaan sengaja atau tidak sengaja.
2. Khuluk artinya tebusan talak khuluk merupakan perceraian yang dilakukan oleh suami atas inisiatif istri agar ia diceraikan dengan baik-baik dan akan diberikan ganti rugi atau tebusan dari istri kepada suami. Talak ini tidak boleh rujuk dalam masa iddah atas kehendak suami saja. Maka, dalam keinginan ingin menarik kembali bekas istrinya itu ia wajib melakukan proses perkawinan baru.
3. Fasakh, yaitu suatu peceraian suami-istri yang dilakukan melalui proses pengadilan dengan keputusan hakim, karena syarat-syarat atau rukun-rukun perkawinan itu tidak dipenuhi; tetapi perceraiannya dilakukan atas permohonan. Pisah suami istri karena fasakh, tidak berarti mengurangi bilangan talak, jika kemudian suami istri tersebut menikah lagi, maka suami tetap mempunyai kesempatan tiga kali talak. Dan alasan-alasan yang dapat diterima dalam perceraian ini adalah :
a. Menderita sakit sehingga tidak dapat menjalankan kewajibannya sebagai suami atau istri
b. Keadaan ekonomi, dimana suami tidak mampu membiayai kehidupan rumah tangga dalam kelangsungannya.
c. Sosio-psikologis, alasan ini berkenaan dengan penderitaan istri dalam menanggung beban kehidupan tanpa harmonisasi psikis yang banyak diketahui tetangga atau lingkungannya.
Namun demikian sebelum melakukan cerai, alasan-alasan tersebut di atas haruslah disertai dengan segala pemikiran dan pertimbangannya.
4. Siqoq, artinya sengketa atau konflik. Untuk menyelesaikan masalah konflik yang tidak dapat ditemukan titik pengertian antar keduanya, maka hakim akan mendengarkan keterangan kedua belah pihak. Proses penyelesaian itu dilakukan oleh istri atau kuasanya dengan mengajukan permohonan cerai ke pengadilan melalui cerai gugat dan disertakan alasan yang utama ialah salah satu, sebagian atau semua taklik yang diucapkan suami telah dilanggar. Kalu keputusan hakam dapat diterima oleh para pihak dan dapat berdamai, maka mereka wajib mentaati hasil keputusan dan hidup sebagai mana layaknya suami-istri. Tetapi kalau keputusan hakam ditolak, maka dianjurkan bagi kedua belah pihak menempuh talak khuluk.
5. Taklik – Talak. Taklik adalah suatu janji dari suami kepada istri yang didasarkan kepada syarat-syarat tertentu. Taklik ini dibacakan sesaat selesai akad nikah, dengan lafaz sebagai berikut
“Taklik talak akan jatuh, sewaktu waktu saya,
1. meninggalkan istri tersebut 2 tahun berturut-turut
2. atau saya tidak memberikan nafkah wajib kepadanya 3 bulan lamanya
3. atau saya menyakiti badan/jasmani istri sata itu
4. atau saya membiarkan (tidak mempedulikan) istri saya itu 6 bulan lamanya.
Kalau suami telah mengucapkan janji itu dengan tegas dan dalam kenyataannya dilanggar, maka jatuhlah talak taklik atas tuntutan istri. Jadi talak taklik itu adalah perceraian sebagai akibat pelanggaran janji yang diucapkan suami sesaat setelah akad nikah.

F. Akibat-Akibat Putusnya Perkawinan
Bila hubungan perkawinan putus antara suami dan istri dalam segala bentuknya, maka hukum yang berlaku sesudahnya adalah :
1. Hubungan antara keduanya adalah asing dalam arti harus berpisah dan tidak boleh saling memandang, apalagi bergaul sebagai suami istri, sebagaimana yang berlaku antara dua orang yang saling asing.
2. Keharusannya memberi mut`ah, yaitu pemberian suami kepada istri yang diceraikannya sebagai suatu kompensasi.
3. Melunasi utang yang wajib dibayarnya dan belum dibayarnya selama masa perkawinan, baik dalam bentuk mahar atau nafkah, yang menurut sebagian ulama wajib dilakukannya bila pada waktunya tidak dapat membayarnya.
4. Berlaku atas istri yang dicerai ketentuan iddah
5. Pemeliharaan terhadap anak

G. Rujuk
Rujuk dalam pengertian etimologi adalah kembali. Rujuk dalam pengertian terminologi adalah kembalinya suami kepada hubungan nikah dengan istri yang telah dicerai, dan dilaksankan selama istri masih dalam masa iddah.
Firman Allah Q.S. Al-Baqarah [2] : 228
       
“Dan suami-suaminya berhak merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami) menghendaki ishlah. “
Apabila suami melakukan rujuk, berarti melakukan akad nikah kembali. Dengan demikian, istri yang akan dirujuk oleh suaminya menyutujuinya dan disaksikan oleh dua orang saksi.
Adapun hikmah rujuk, dapat dikemukakan diantaranya sebagai berikut :
1. Bertaubat dan menyesali kesalah-kesalahan yang lalu untuk bertekad memperbaikinya
2. Menghindari murka dan kebencian Allah SWT
3. Untuk menjaga keutuhan dan keselamatan keluarga, khususnya masa depan anak-anak


KESIMPULAN

Setiap perkawinan tidak hanya didasarkan kepada kebutuhan biologis antara pria dan wanita yang diakui sah, melainkan sebagai pelaksana proses kodrat hidup manusia. Demikian juga dalam hukum perkawinan Islam mengandung unsur-unsur pokok yang bersifat kejiwaan dan kerohanian meliputi kehidupan lahir batin, kemanusiaan dan kebenaran.
Selain itu perkawinan juga berdasarkan religius, artinya aspek-aspek keagamaan menjadi dasar pokok kehidupan rumah tangga dengan melaksanakan keimanan dan ketakwaan kepada Allah.
Dengan demikian, segala hal yang berkaitan dengan perkawinan telah diatur dalam Al-Quran dan Sunah, sehingga disusun secara sistematis dalam kitab-kitab fikih dan undang-undang dalam pengaturannya agar sah dan tertib dalam pelaksanaannya.
 
DAFTAR PUSTAKA

Ali Zainuddin. Hukum Perdata Islam di Indonesia. Jakarta: Sinar Grafika. 2007

Djamali R. Abdul. Hukum Islam. Bandung: Mandar Maju. 1997

Ramulyo Idris. Hukum Perkawinan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. 2004

Sabiq Sayyid. Fikih Sunah 6. Terj.Moh. Thalib. Bandung: Al-Ma`arif. 1980

Syarifuddin Amir. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia Antara Fiqh Munakahat dan Undang-Undang Perkawinan. Jakarta: Prenada Media. 2009

Tihami, Sahrani Sohari. Fikih Munakahat Kajian Fikih Nikah Lengkap. Jakarta: Raja Grafindo Persada. 2009